太初太易 无相无形先天五太是道家哲学中解释天地诞生的五个阶段，即：太易、太初、太始，太素、太极。 《列子·天瑞》：“太易者，未见气也；太初者，气之始也”
莫知浊重 孰辨清轻因为太初和太易这两个阶段无相无形，因此没有办法分辨什么是浑浊沉重的，什么是清澈轻盈的，具体说法可以参考类似于夸父开天地这样的神话，以浊重者为阳，以清轻者为阴。化自《道德经》：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”
生乎混沌 分其昏明这一切都是从混沌中诞生出来的，并且以昏明相割，从 pv 上来看，上一句对应八卦图，说明了浊重即阳，清轻为阴。而这一句的画面则以日月交割来展现时间晨昏的概念。混沌，指宇宙形成前的迷蒙状态。《列子·天瑞》：“气形质具而未相离，故曰浑沦（同混沌）。” 昏明，昏暗和明亮，后代指愚昧和智慧。《列子·周穆王》：“昏明之分察，故一昼一夜”
天得以健 地得以宁此句与“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”相仿。 “天行健”句出自诠释《易经》的经典著作《易传》，是对乾坤两卦的解释。 另外，以上开头八句均出自宋代经文《元始天尊说北方真武妙经》（以下简称《真武妙经》）
绵绵若存 用之不勤语出《道德经》，意思是说道虽然微不可见，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙，造化万物却永不枯竭。
礼乐即作 仁义乃兴化用《真武妙经》，原文为“大朴即散 仁义乃兴 礼乐即作 奸邪斯行”顺序一变，寓意大有不同。
我有此言 众妙之门 万类咸听出自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，意为道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。与上句（我有……之门）一起，化用《真武妙经》“吾有此令 人鬼咸听”。
这万象 恒有道可求万象，宇宙间各种事物展现出的万千气象。 成语“森罗万象”即语出道教茅山宗创始人陶弘景：“夫万象森罗，不离两仪所育。”
尽人间 穷宇宙许多先贤一生的目标，就是穷尽世间万象之道。而对道是否能穷尽的不同观点，实际上对应了哲学体系中的可知论和不可知论。就比如宋朝卫宗武就认为“物盈宇宙皆有穷”，而金朝元好问则感叹“无穷宇宙无穷事”。
曾邂逅 是告诫亦是悠远的经咒戒，宗教禁律（古时告戒同告诫）；经，宗教典籍；咒，宗教中施行法术的口诀。 在中国古代的历史背景下，儒释道三教都将求“道”的思想内化进了自己的信条。
都化作 万物的风流（考据者注：可能为）戴荃在《青山白云》中唱道：“万物尽风流，我落笔也成章”
总试问 何所有有与无这组概念也是道家经常思考的对象。《道德经》中就说：“天下万物生于有，有生于无”
到尽头 这至简的真言知否大道至简最早出自五代《还金述》：“妙言至径，大道至简。”所谓大道至简，就是说最终极的真理也是最简单的，一两句话就可以说明白的。
是灵台菩提 的初萌灵台，道家语，指内心。《庄子·庚桑楚》：“不可内於灵台。” 菩提，佛家语，梵语Bodhi的音译，意为觉悟、智慧，代指大彻大悟，豁然开朗的境界。 此句也可能是化用了六祖惠能大师的偈语“菩提本无树，明镜亦非台”。
是神游蝶茧的悸动此处典故为庄周梦蝶，出自《庄子·齐物论》。讲的是庄子梦见自己变成一只蝴蝶。 醒来后他想，究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。庄子借此寓言表达了万物并无不同的“齐物”思想。
是万物的方生方死 鱼跃方成龙这句同样出自《齐物论》：“方生方死，方死方生”。这是庄子的相对主义哲学，即没有绝对的生与死。 《齐物论》中的另一例子更好地解释了这一观点：“莫寿乎殇子，而彭祖为夭” 也就是说，参考系不同时，我们可以说早夭的婴儿最为长寿，而彭祖才是短命者。（鱼跃方成龙）即我们熟知的鲤鱼跳龙门的传说。这一传说最早可追溯到汉朝《三秦记》。 此外，道教有乘鲤鱼升天成仙的传说，因而鲤鱼在道教体系中有着很高的地位，被称为“赤晖公”。
是弹指白驹的飞纵语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
是刹那朝菌的临终《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
待天地封冻可曾怨西风（考据者注）个人认为此处化用《庄子·齐物论》“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。” 即当一个人得道之时，土地着火也不会热，江河封冻也不会冷，面对轰雷和狂风也不会害怕。
挽下东风
眨眼间腐草化萤虫 再枯荣腐草为萤，即萤火虫是腐草变化而成。这一传说最早出自《礼记·月令》。 葛洪的《抱朴子内篇·论仙》曾引述腐草为萤，论证世间万物“无有彼此”。
谁又能在
白云的变幻里 寻影踪白云苍狗，出自杜甫《可叹诗》，“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”。 杜甫借云的形态变化来比喻世事变化无常，不易揣测。
我观自在
惊涛巨浪化为桑田 心未动沧海桑田，出自葛洪《神仙传·麻姑》：“接侍以来；已见东海三为桑田。” 此外，观自在既是观世音菩萨的别称，也是佛教的一种处世观。《般若心经》就称观自在菩萨“照见五蕴皆空”，因而“心无挂碍”“究竟涅槃”。
疑惑未解
见过万类霜天此道 有始终“万类霜天”出自主席《沁园春·长沙》“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”
天地虽大 其化均也“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也”出自《庄子·外篇》
水中明月又一片 心上尘埃只一叶水中月是佛教的重要意象，用来形容不可捉摸的空灵的意境。 宋代禅师释宗杲就有诗曰：“生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。”（心上尘埃只一叶）出自《华严经》“一花一世界，一叶一如来”。 指的是释迦摩尼在菩提树下，由一篇叶的成长到凋零，直至与大地合为一体，悟得万物之道。
万物虽多 其治一也
提指拈花却一线 恍然一念间这里的典故是“佛祖拈花”，宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》对此有记载。 “世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。” “恍然”出自阮籍《达庄论》：“恍然而止，忽然而休。” 《达庄论》是阮籍思想由儒家彻底转变为道家的见证，他在书中弃绝礼法，反对名教，追求个体自我的逍遥与自由。
四达通流 无所不及四达通流可能化用自《淮南子·本经训》：“江淮通流，四海溟涬。”无所不及出自《鹖冠子·环流五》：“终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及，时或后而得之命也。”
欸乃渔谣隔一涧 跌宕石中叩一焰《欸乃》是中国古琴名曲，“欸乃”二字指的是桨橹之声或渔家号子声。 柳宗元《渔翁》：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿” 在古代，渔翁这一意象代表了不受世间凡俗之礼约束的隐士形象。而因为他们置身世外，所以对世事洞若观火。 除去我们熟知的含义，跌宕的本意其实是“形容为人处事放纵不羁。”
执守无心 动以天行“动以天行”出自《庄子·外篇》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行”
万化兴衰皆成镜鉴 照霜天“万化”也指万事万物。出自《申鉴·政体》：“此谓道根，万化存焉尔。” “镜鉴”则出自《申鉴·杂言上》：“君子有三鉴，世人镜鉴。前惟训，人惟贤，镜惟明。”
这万象 恒有道可求
尽人间 穷宇宙
曾邂逅 是告诫亦是悠远的经咒
都化作 万物的风流
总试问 何所有
到尽头 这至简的真言知否
是不舍昼夜的吟诵不舍昼夜出自《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
是望洋叹息的迷蒙望洋兴叹源自《庄子·秋水》“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”
是普度众生的恢弘 万古皆成颂普度众生出自《佛说无量寿经》“普欲度脱一切众生。”在佛教眼中，要成大道就必须帮助众生得道，即度众生至极乐世界彼岸。
是秉烛夜游的晚风秉烛夜游出自《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游。” “秉烛夜游”体现的是人生短暂，及时行乐的价值观。李白曾在《春夜宴桃李园序》中对秉烛夜游作出如下富有哲学韵味的点评：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”
是兴亡载覆的峥嵘（考据者注：）我第一时间想起的是《山坡羊·潼关怀古》 “峰峦如聚，波涛如怒”的峥嵘之下，是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的历史循环。
千年的涨落谁道破机锋机锋，佛教禅宗用语。指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。 苏轼《金山妙高台》诗：“机锋不可触，千偈如翻水。”
说起此间
似水的善意不相争 都从容语出《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争”
行路之上
辩日无言岂是 偶相逢典故为两小儿辩日，出自《列子·汤问》 道家的列子故意让孔子成为这个辩日故事中无法判断的主人公，自然是有意为之。 若是连圣人都能被难倒，那我们的世界之大，之无穷，就更令人信服了。
人间琐事
管中窥得更多差错 总异同“管中窥豹”出自《世说新语·方正》“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”管中窥豹比喻见识狭小，看不到全面；而另一个类似的成语“管见所及”出自葛洪《抱朴子·勤求》，意为自己见识不广。
渐有禅悟
走过万里霜天此道 世事中回顾古往今来求道的思想与实践，也许我们会发现，“道”就在天地之间，万物之中，等待着我们去探求。就如老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
天地虽大 其化均也
水中明月又一片 心上尘埃只一叶
万物虽多 其治一也
提指拈花却一线 恍然一念间
四达通流 无所不及
欸乃渔谣隔一涧 跌宕石中叩一焰
执守无心 动以天行
万化兴衰皆成镜鉴 照霜天
自古有谁堪知道
一叶障目 彼岸迢遥一叶障目语出《鹖冠子·天则》:“一叶障目,不见泰山。” 彼岸为前文提及的佛教意象，而迢遥出自颜延之《秋胡诗》：“迢遥行人远，婉转年运徂。”
身在局中又怎知晓全貌 此地更高此句的意境，不禁令人想起苏轼《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
也曾叩问
遂古之初道以谁传 如夜钟“遂古”句出自屈原《天问》“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
一江东流
往来是非成败 转头空此句出自杨慎《临江仙》“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。老版电视剧《三国演义》将其作为主题歌歌词。
再度捧起
遥远时节烟海典籍 再吟诵浩如烟海是形容典籍、图书等极为丰富。出自隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
而今了然
看破万象霜天此道 不言中道德经中有：“大音希声。大象无形。道隐无 名。” 老子对道的理解是：道不可名状，只能强名，强名也只是为了方便人们了解道的存在和作用。
天地有道 往观希声
万里旅途又一年 人间载道多一篇明代董其昌《画禅室随笔——卷二》画诀有言 “读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。”
覆载万物 洋洋大哉“覆载万物，洋洋大哉”化用自《庄子·外篇》“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉！”
又到麋鹿的角解 亘古一片月我国古代将冬至分为三候。《淮南子·天文训》有“冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解，又五日水泉动。” 其中，二候麋角解指的是冬至后五日也就是12月27日左右。词作在此处代指的可能是整个冬天。（亘古一片月）李白的《把酒问人》有类似之言：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
沛然苍冥 永世相替
万类方生的初见 总有谢幕的迎接“天下没有不散的筵席”。庄子可以用齐物论模糊我们对生命长短的认知，但却改变不了生老病死的客观事实 然而即便如此，我们依然可以用求道之心照亮前路，用有限的人生在人类历史的夜空中留下属于自己的轨迹 此处沛然苍冥化用文天祥《正气歌》：“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
万古毕一 曷其有极
如夜空飞星的炫烈 正霜天流星短暂而美丽，用生命换来一次耀眼的光辉 古往今来，无数先贤穷其一生寻道，他们的灿烂思想，就如历史夜空中的流星，成为照亮今时今日我们的光辉。